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第996章 不在一个频道上（第1页）

林萧跟萧老爷子谈了一阵子花，才回到了自己家中休息——

他想着跟教廷之前的接触，然后又想到了华夏和教廷之间的关系，不由得来了兴趣，于是就上网搜集了一些相关的资料来看。

这么一看之后，林萧就发现，以前对于这方面的内容，确实是关注得比较少，怪不得萧老爷子要特意跟他谈论这个问题。

很显然，现在高层并没有打算跟教廷方面做更加深入的接触，也没有考虑正式建交。

教廷方面的单方面热情，其实不过就是一厢情愿罢了。

说起两国之间的恩怨，还要往前追溯到元朝，但是当时两国之间的关系就一直都不顺利，罗马教皇曾经向蒙古帝国派出使臣，企图劝说蒙古人皈依基督教，不过蒙古人信奉的是长生天，后来又对道教比较有兴趣，等到元朝灭亡之后，关系一度中断。

到了明万历十年，意大利人利玛窦被派到华夏学习汉语，后来他在华夏创立了第一个天主教传教点，向华夏人介绍数学、几何学和力学等科学知识。

利玛窦是个很好学的外国人，他苦读华夏的《四书》《五经》，深入研究华夏的传统文化，穿汉服，提出传教要入乡随俗，使用汉语举行宗教仪式，为基督教在华{一＋本}读}小说.夏的传播奠定了基础。

后来利玛窦于北上来到京城，主持建造了宣武门大教堂，利玛窦博学多才，是中西文化交流的先驱。

天主教传入华夏之后，内部产生了所谓的“礼仪之争”

，争论的焦点是如何翻译“神”

的称谓，和如何对待华夏的传统习俗。

在这个问题上，利玛窦认为，对于“神”

的称谓，除了用“天主”

之外，亦可称“天”

或“上帝”

，并且同意华夏信徒保留祭祖和祭孔的传统习俗。

而西班牙传教士另外一些教士则认为，祭祖、祭孔属于偶像崇拜，违反了《圣经》的规定，并派人到罗马教廷控告以利玛窦为首的耶稣会。

后来清帝康熙也介入了礼仪之争，声明祭祖祭孔属于华夏的传统习俗，不属于宗教活动。

但是几年后，教宗克雷芒十一世公然下令，禁止华夏教徒举行祭祖、祭孔等活动，禁止把“上帝”

和“天”

作为“天主”

的别称，并派特使来华谈判。

教宗特使铎罗来华后声明，他来华的使命是禁止华夏教徒祭祖、祭孔。

康熙帝得知后大怒，认为此举属于干涉华夏的习俗，派人将铎罗送往金陵暂住，并下令驱逐反对华夏礼仪的传教士，同时派使节前往罗马谈判。

然而铎罗无视康熙的旨意，在金陵宣布教皇禁令。

于是，康熙下令把铎罗押往澳门软禁并降旨称，“谕众西洋人，自今以后，若不遵利玛窦之规矩，断不准在华夏住，必逐回去。”

后来教皇克雷芒十一世重申之前的禁令，违者以异端论处。

康熙大怒，下令拘捕传教士并禁止传教。

之后教皇又派使团来北京谈判，康熙拒不接见并斥责说，“尔西洋人不解华夏文字，如何妄议华夏道理之是非”

，“以后不必西洋人在华夏传教，禁止可也。”

于是康熙下令逐客，罗马教皇被迫让步，宣布了“八项准许”

，同意华夏信徒举行非宗教性的传统礼仪。

康熙下令只准许尊重华夏礼仪的传教士居留华夏，并禁止公开传教。

一直到了1939年，罗马教廷才撤销了有关礼仪的一切禁令，为这场持续了三百多年的争论画上了句号。

由此可见，所谓的“礼仪之争”

，完全是由于罗马教宗对华夏的无知造成的。

十年之后，新朝成立，教廷拒不承认并对华夏内政进行粗暴干涉，反对华夏天主教徒的爱国运动，广大爱国天主教徒对此予以强烈谴责，并决心走独。

立自主的办教会道路。