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“公子你自己信这一套吗？”
康不怠听完大致的逻辑，身处这个时代，很容易就理解了其中的思路。
基本上就是把正统道家，用极端反动的方式去解构，披着道法自然的皮，把人口增长带来的饥荒战争等曲解为自然天道、把救济饥荒之类的举动扭曲为人对自然天道的干涉。
天之道，损有余而补不足。人有余，故而天降四凶损之，以达平衡。
这是前半卷。
后半卷，则是极力鼓吹地租的重要性、鼓吹不事生产的食利阶层，是工商业发展所必须的一个阶级，不然就会导致产品过剩而消费不足的经济危机。
这些想法过于反动和残酷，和大顺这边的正统道德格格不入，完全不可能成为社会的主流。
但若论洗脑的能力，确实足以说服许多人，即便嘴上不敢称是，但内心还是认可的。
康不怠颇为好奇，刘钰自己内心到底是不是也多少信这么一点。
刘钰哑然失笑，信与不信，尽在笑中。
“我是专门给日本这边准备的。一来日本古学一派，维护上下尊卑的基石，是荻生徂徕的‘社会生产有限论’，认为分出高低贵贱只是为了‘合理’分配社会的产品该谁用好的、谁用坏的。”
“但他的脑子其实也不好用。”
“就像是新井白石搞大君还是国王的称号的辩论；亦或是假如夷狄入主中华搞一场夷狄还是中华的辩论，本身脑子就是有问题的。这东西，不能争辩，哪怕你能辩赢，也不能争论。而礼法的意义，更是应该虚幻化和神圣化，不能用来讨论为什么要有，神圣的东西需要人间去辩论为什么合理吗？”
“古学派既把神圣的东西解构成是否合理，那这就大有操作的空间。”
“既然‘社会生产有限论’作为其古学一派的基石，那么我这一套东西就会很容易被人信服。因为这一套东西的基础，不也正是‘有限论’吗？”
“如今日本封建大成，上位者财富全出于土地。西洋也有重农学派。法兰西国重农学派的基石，便是‘自然秩序论’。至于政策、法令等，则是‘人为秩序’。是以人为秩序，要符合自然秩序。现在社会生病了，就是因为人为秩序，违背了自然秩序。”
康不怠听说过西学东渐，也听说过东学西渐，知道此时西洋正掀起一波中国热，也跟刘钰一起混了十年了，耳濡目染之下，自是大有想法。
听刘钰说完这自然秩序和人为秩序，康不怠忍不住笑道：“老聃言：天之道，损有余而补不足；人之道，损不足而益有余。所谓，人法地、地法天、天法道、道法自然。既然这人为秩序，违背了自然秩序，社会自然是要生病的。”
“西洋重农学派既说道法自然，我猜，想来这法兰西国对财政控制的紧，颇多政策定价的举动，这些人心怀不满。说是道法自然，实则想要放任自由，不希望法兰西国政府对经济的任何干预。我看这是打着‘道法自然’的旗号，反对西洋诸国的‘重商主义’，反对任何形式的国家干预。”
“本朝变法，必托古改制，曲解孔孟原意，方可变革；西洋诸国信教，天至大，便只好托天改制了。换汤不换药啊。”
“只是我是真没想到，这‘道法自然’的旗号，还能搞出公子所提的这么一套东西。但其实仔细想想，倒也殊途同归，经济不干预、和贫民不救济就是不干预，似也无甚区别。当真把一切都认定天道有一双无形之手，可以控制，最后损有余而补不足。”
“只是余则损、不足则补，每一次都是百千万人饿殍饥荒、无业谋生，一次又一次的轮回。只说天地不仁，颇为残酷，却也不无道理。回首千秋，自秦汉兴盛交替、治乱循环，似乎还真就是这么回事，似无解也。”
刘钰哈哈大笑，心道这玩意还真是换汤不换药，当年艾奇逊也是这个调调，几乎是一样的想法，打出马尔萨斯和自然秩序道法规则的旗号，所以才有了开国的大典半月前的那篇。
放在此时的日本，当然也是一样的道理。
五公五民的高赋税才是这么点人口就导致一揆不断的根本原因，但既不肯废除武士阶层、又不能减轻赋税，那就只剩下“道法自然调控太慢，人为帮着天道不仁”这一个选择了。
日本一揆和农民破产的根源是高地租，幕府直接收的贡赋也可以看成地租。换言之，高地租正是“损不足而奉有余”的人之道。在这个基础不变的情况下，天道要为人道让路，也就只能扭曲成“长子继承、剩余溺杀，才是唯一出路”。
理论上，路当然不是唯一的。
但所有的路，无非四条，一左一右；一前一后。
右边那条，被刘钰堵死了。
东南西北，无处可去。武士刀想要为日本的犁攫取土地，要面对大顺的火枪火炮，从虾夷到琉球、从朝鲜到萨摩，动一处就是国战。
前边那条，运气不好。
世界市场虽大，此时却也容不下一个镗床镗出气缸的大顺，最多容得下一省就不错了。大顺先走了一步，又离日本这么近，此路不通。
左边那条，幕府和武士们根本不想走。
那当然就只有往后退这一条路了。
“仲贤兄只管去写就是，这东西，就算将来从长崎又回传回了本朝，那也无用。因为本朝还有另一条路，下南洋、闯鲸海、垦蒙走西。而且日本本来就就没有常平仓、也很少有救济，乱也是乱在一藩之内，控制得住；本朝自古便有常平仓、水旱救济，本朝起于明末，如何得的天下不可不为教训，自是不敢相信的。”
康不怠点点头，心道这倒也是。
这东西还真就是为日本量身定制的，真要是再传回国内，倒也是好事。
同样的理论，放在不同的环境，就有不同的效果。
日本那是没办法，唯一能移民的虾夷都被抢了，自是无可奈何。
大顺却有的是办法，反倒可以促成移民垦殖。
“成，这东西写起来也不难。倭人既懂汉文，我也不用再找倭人儒生翻译了。公子只讲了个大概，日后可多和我讲讲。”
“凡写文章，最难在于立意。如今意已立下，破题之处也找到了，写出来也就三五个月吧。”
三五个月的时间写出来，已是多说了。最难的立意和破题都点明了，剩下的就是穿凿附会、曲解圣意罢了。
“嗯……三五个月最好。总之仲贤可要抓紧了。过些日子还有些事。对了，仲贤兄是否粗通一些医学？”
“略懂。不过公子既问，肯定不是为了看病的，多半是想写什么文章。我这略懂，大约也够了。”
康不怠素知刘钰想法诡异，这时候问起是否粗通一点医学概念，自然不会是无的放矢。
“是这么回事。釜山现在被占了，朝鲜和日本的人参贸易也断了。加上这几年人参当真是快要被采绝了，我前一阵和法国人谈了谈，让他们在魁北克挖西洋参、采珍珠。”
“一来给法国输输血，联络联络感情；二来让法国人眼中的魁北克更值钱，将来真为了魁北克打起来，也舍得多花的钱、多死点人；三来嘛，就是朝鲜日本之间每年人参大几吨银子的量，这蚊子小也是肉，一年几吨白银我也想吃下来。”
几吨白银，确实小钱，也就一艘战列舰，炮还得舍不得用铜的。
“但这里面有个事，有些麻烦。就之前引荐我跟着学实学的西洋老师戴进贤来咱们这的，当然也是个西洋人，叫杜德美，字嘉平。他翻译过牛顿的，翻为，仲贤兄应该研究过吧？”
康不怠立刻反应过来了，点头道：“看过。”
“嗯，他当年不是帮着朝廷绘制经纬度地图嘛，就发现东北多有采参的，他就估计同纬度的魁北克，应该会有这玩意。他是法国科学院的通信院士，也是英国王家学会的通信作者，就把这事传回去了，刊登出来了。”
“后来还真找着了，但是你也知道，西洋贸易都是在江南以南的地方进海关的。咱们这边学医的也不知道魁北克在哪，就觉得这东西既然是从南方炎热之地来的，性凉，远不如采自苦寒之地的辽东参。所以日本那边也跟着这种说法，觉得这东西性凉，不好，价格就低。”
“我琢磨着，你是不是帮着找点人，写篇文章正一正名，把‘自南炎热地来故性凉’的药理去了，说明到底来自何处。一来涨涨价，在日本那边多划拉点银子；二来嘛，也是批判一下一些医者臆想胡猜的风气。”
“前者不过白银的事。后者嘛……我是想借这件事把浪搅起来，顺带引入一些东西。倭国有个叫山胁东洋的，前些日子解剖了个动物，对人体内景五脏六腑之说颇多怀疑，倭国又有剖腹的传统，过一阵说不定他还能真找个死刑犯剖一剖。借西洋参臆测胡猜就觉得性凉这事儿，引入一些别的医学学问。他山之石，可以攻玉。”
“若不乱，就很难有大动静。这种事，动静越大越好，毕竟医学，关系到千百人的性命。而人参还是西洋参嘛，关系不大，照样卖钱。”
康不怠立刻就理解的刘钰的想法，赞道：“这倒是救世济民的心思。这个也好说，借题发挥，他们不知魁北克在哪，我随公子多年，这魁北克于何处我还是知道的。”
“关键是只有西洋参，这气势还是不足。最好是搞一些外来的草药，一一写清楚其来历，引发的轰动才大。公子是想借这个事先掀起轩然大波，先叫一些人心里就觉得可能错了，然后再把解剖之法传入。西洋参不过是实学医学的铺垫？”
刘钰笑道：“正是此意。水不混，何以摸鱼？仲贤兄还记得当年钦天监测算日食、皆车迟国斗法典故赌头之事吧？西洋人借着赌头之势，大造影响，一举夺取了钦天监的控制权，彻底压倒了本土算学派。自此在本朝历经八十年不倒，若不是教皇昏了头，非要搞礼仪之争，只怕更久。”
“这事儿也差不多，就是要闹出一些轰动，闹大了，关注的人才多，继续加码赌头赌命，才能更轰动。轰动之后，见式拆招，另出手段。但不管怎么样，不先把水搅浑，事情就不好办。”
“这两件事，都需快一些。过些日子，可能便没时间了。仲贤兄不是一直想去外面看看吗？过些日子正有个机会，是故要在出发之前把这两件事办妥。人先溜了，留下一地鸡毛，待回来后解决。”