第三六九章 不神圣的神圣同盟

望舒慕羲和 / 著投票加入书签

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    这个理由,直接击穿了路易十五最后的一点戒心。

    若是这么说,那大顺的一切举动,似乎也就特别合理了。

    和俄国,都是君主制国家,所以可以和解。

    与荷兰,既有议会制和绝对君主制的意识形态争端,也有东南亚的利益之争。

    而英国,则是非绝对君主制里最能打的那个,大顺天子想来当然非常讨厌。

    这也就可以解释,为什么传闻中,刘钰在广州,因为一件小事,对英国的乔治·安森大发雷霆。

    路易十五有一种醍醐灌顶、恍然大悟的感觉。

    心想,是啊,刘钰是个贵族啊,而且还是大顺那种集权状态的贵族,天然是和绝对君权站在一起的。

    喃喃念叨了一下“神圣同盟”这个词,越发觉得这个词妙不可言。

    欧洲有过一次神圣同盟。

    1538年,异教的土耳其开始攻打医院骑士团,击败了教皇的联合舰队。基督教国家组织了神圣同盟,对异教徒宣战。

    那是圣战。

    有趣的是,那一次,法国的百合花和奥斯曼的绿新月,站在了一起,被称作渎圣同盟。

    伴随着三十年宗教战争,宗教的神圣性大减。

    “神圣同盟”这个词,已经许久没人提起了。

    路易十五真的没想到,渎圣同盟之后,法国居然再一次和异教徒站在了一起。

    而且这一次,法国身处的阵营,并不是被人羞辱为“渎圣同盟”,而是名正言顺的“神圣同盟”。

    传闻中,路易十五有句名言。

    “我死之后、洪水滔天”。

    这句话,有不同的解释,只需要在中间加上几个字。

    原文类似于汉语的文言文,缺了白话的一些语法结构,于是便可自由发挥。

    “我死之后,哪管洪水滔天?”

    “我死之后,将会洪水滔天。”

    和“民可使由之”差不多,不在于话本身,而在于怎么解释,意义就完全不一样了。

    “我死之后,哪怕洪水滔天”。若这么理解,路易十五就是个杨广。

    可若是“我死之后,将会洪水滔天”,这样理解,便是路易十五已经看出来了,布尔乔亚阶层很可能让要让波旁王室洪水滔天。

    刘钰的“神圣同盟”,确实是戳中了路易十五最担忧的地方。

    因为法国的贵族圈子、上层圈子里,对于“神圣”二字的批判,已经到了压制不住的地步了。

    路易十五肯定是知道伏尔泰的。

    伏尔泰是整天吹英国和大顺的。

    在明知道英国“英国大地上完全没有自由,在英国有权有势的投机商和骗子占了统治地位”的情况下,依旧用英国作为“理想国”,虚构了一个完美的英国,让他臆造出来的英国的政治制度和风俗习惯,极大地吸引着法国的资产阶级和人民群众。

    在明知道大顺这边是封建王朝的巅峰的情况下,依旧用大顺作为“理想国”,虚构了一个完美的大顺,让他臆造出来的大顺的政治制度和风俗习惯,极大地吸引着法国的资产阶级和人民群众。

    所谓,出发点是好的,为了启蒙,事实不重要,重要的是启蒙、觉醒。

    理想国反正你们听说过、没见过,大部分人又没出过国,编就是了,也没人会拆穿。

    现在刘钰主动提起来神圣同盟的事,路易十五也不得不询问一些他长久以来的疑惑。

    “侯爵先生,我对您说的神圣同盟的说法,很感兴趣,也非常赞同。”

    “我非常好奇贵国到底是如何做到君权神授、朕即国家的?”

    他从小会议室的书柜里,拿出一本小册子。

    这本小册子是伏尔泰写的,通过某个贵族的沙龙,传到宫廷内的。

    路易十五翻到了某一页,疑惑地询问着刘钰。

    “伏尔泰说:中国的报纸,是世界上最可靠的、最有用的报纸。没有之一。报纸上,详细记录了民众的诉求,官员会去听取民众的诉求、希望、对国家的愿景,并且登记下来,刊印在报纸上。”

    “伏尔泰说:1728年,贵国战争了俄国,皇后赐赈全国年逾70的贫苦妇女。单单广东一省,受赐的年逾70的贫苦妇女,就有98220人。年逾80的,有40893人。百岁以上的,有3453人。”

    “伏尔泰说:中国可以统计到每个人口,包括他们的年收入、支出、年纪、家庭人口数量。他们对国家的诉求、对政府的期待、对官员的控诉……”

    “我很想知道,连一个省的70以上人口都能统计到个位数、连每个民众的诉求都能满足的情况下,贵国是如何做到‘朕即国家’的?”

    路易十五不是故意羞辱刘钰,也不是让刘钰难堪,他是真的信了伏尔泰的话。

    觉得大顺简直不可战胜,每个省的人口数量、年龄结构,都能统计到个位数;顺带着,报纸还能将民众的诉求、期待都详细地统计出来。

    而这样的国度,居然还能朕即国家、君权无限。

    这……这就算是耶稣亲自来当国王,也就这样吧?

    路易十五是真心的询问,内心充满了羡慕,以及作为“圈内同行”,对大顺天子的无尽敬仰和敬佩。

    真要是做到如小册子中写的那样,实在是超出了路易十五那不算可悲的想象力。一个绝对君主制的国家,到底是怎么做到这种程度的?

    难道说,大顺的天子,真的如那些贵族沙龙里所说的,每个天子都必须是“哲人王”?

    刘钰听完路易十五的话,却觉得路易十五这是没事找事,在抽自己的大嘴巴,在讽刺自己,在恶心自己,在羞辱大顺。

    他倒是没有脸红,大顺是封建帝制的巅峰,刘钰心知肚明。就算讽刺,也讽刺不到他的身上,他根本就不觉得自己是个大顺人,身上披着大顺勋贵的皮,整天想的是怎么终结李家王朝。

    但是这种谈判的时候,路易十五说这番话,就让刘钰很是郁闷了。

    心道你要讽刺的话,就直接说便是。神圣同盟的说辞,我算是急中生智忽悠你的,但你也不能这么恶心我吧?

    大顺有这水平?大顺有这水平,不说别的,早特么岁入两亿了——他不知道的,是伏尔泰认为,中国国库的财政收入,就是每年两亿两库平银。

    这得是什么样的基层组织能力?

    就传说中的“暴秦”,最多也就是在八百里秦川能有这样的基层组织能力。离开八百里秦川,能让项梁这样的抓住肯定车裂的选手和会稽太守谈笑风生,也就可想而知了。

    大顺更是差得远了,能对作为基本盘的当年老陕、河南的老兵、列侯后裔良家子做到详细统计,就算是不错了。

    一个是真心求问。

    一个是觉得对面阴阳怪气、极尽讽刺。

    两人即便不说是话不投机,那也是让刘钰觉得路易十五对这个“神圣同盟”的建议当成玩笑。

    刘钰心说这不太对啊,那说自己说到布尔乔亚的问题,作为封建统治者和法国集权受益者的路易十五,应该同样充满警惕才是。

    难不成自己说的这个意识形态之争,在路易十五看来,并不足以说明自己为什么反英?

    虽说自己反英的原因,是因为英国的工业资本的势力和殖民地市场,和所谓权利法案之类的事一点关系都没有——哪怕大顺也是君主立宪制了,和英国的意识形态差毬不多,英国的工业资本也绝对反对大顺的货物进入英国和北美殖民地。

    但是,路易十五怎么可能会有这种世界观?怎么可能明白各国工业资本之间的矛盾?怎么可能明白大顺现在急需硬通货和贵金属,依靠通货膨胀来促进富集资本朝工业而非土地和地窖集中?

    难不成这路易十五还高人不露相?

    当一个人把真心的恭维听成讽刺的时候,这本身就是一种讽刺。

    好在路易十五在刘钰一阵疑惑中,又问道:“侯爵先生,伏尔泰先生对中国的介绍,到底有多少是真的?”

    路易十五自己也不相信这些话全都是真的。

    刘钰缓缓抬头,不知道该如何回答。

    后世人们评价伏尔泰的历史水平,称其为“作为一种比较个人化的理解,他甚至没有特意去参考大量书籍以弄清细节,而是试图对世界提供一个轮廓的认识。”

    这说法情商挺高的。

    换成情商低的说法,就是“他写的历史,没有参考书籍、没有弄清细节,全都是编的”。

    后世的不提,同时代的孟德斯鸠,说伏尔泰是“他写作历史的用意是推广自己的宗派,即宣传他非宗教的宗教”。

    理想国不是地上天国,不是天堂,所以不是宗教。但他宣传的方式,带着一股浓浓的宗教味儿,那不是理想国,那是天堂,所以叫非宗教的宗教。

    刘钰很尊重伏尔泰,但很反感这种编瞎话的“启蒙”方式。这时候路易十五让刘钰做点评价,刘钰也真没法评价。

    尴尬之后,刘钰也只好灰溜溜地说了一句话。

    “国王殿下,如果那是真的,那么中法之间就不会存在神圣同盟。”

    “哲人王作为君主,不需要额外的、非理性的神圣化。”

    “因为不是,所以要组建神圣同盟。”

    “至于他对中国的介绍……您相信亚特兰蒂斯吗?”