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这首诗歌的作者可能是周公，诗歌中除了歌颂之外，周公还以深谋远虑、富有政治经验的政治家的见识，向当时的周天子和全宗族的既得利益者，提出了敬天法祖、以殷为鉴的告诫，以求得周王朝的长治久安。天帝命文王兴起周邦，同时也福泽周朝的子子孙孙，因为文王，周族的子孙百代会得到福禄的荣耀。周王朝人才众多，才得以世代继承传统，众多人才济济一堂，才使得文王可以放心安定。
文王的风度庄重而恭谨，行事光明正大，他的德行感动天帝，所以才能承接天命而兴起周朝，从而取代殷商。这是天命所系，连殷人都心悦诚服。商朝的子孙如今已经臣服周朝，可见天命无常是会改变的。殷商正是因为不顺应天命，才使得失去了享受福禄的资格，作为周朝子孙，一定要以殷商为鉴，敬天修德，才能使天明不变，永保福禄。要想让天命不改变，就必须自身做到效法于天，而周人的榜样就是文王。所以作为周人，一定要学习文王的德行和勤勉，这样就可以得天富佑，长治久安。
天命论本来是殷商奴隶主的政治哲学，认为统治者的权利是天帝赐予的，奉行天帝的旨意，才能在人间实行统治。统治者所作的一切都是天意，天意是永远不会改变的。周王朝在推翻殷商的统治时，也是借用天命作为自己建立统治的理论依据。然而，周王朝吸取了殷商亡国的经验教训，提出了“天命无常”、“唯德是从”的观点。意思是上天只选择有德之人来统治天下，统治者失德，便会被革去天命，而另以有德者来代替，文王就是以德而代殷兴周的。所以周人要以殷为鉴，敬畏天帝，效法文王的德行，才能永保天命。
周公在表达“天命无常”、“唯德是从”的时候，不是只空发议论，而是通过对文王功业和德行的歌颂，以事实为依据，动之以情，晓之以理。如果没有文王的德行，就无法创立今天的周王朝，也就没有今日和后世的荣耀显贵。殷商人口原本比周国要多得多，因为丧失了民心，最终落得失败的下场，殷商的贵族也沦为了周朝的服役者。周公作为老资格的政治家，他是在歌颂文王，同时也是对后生晚辈的谆谆教导、恳切叮咛，这其中有劝勉，有鼓励，有启发，有引导，可谓是理正情深、苦口婆心。
我们来好好地欣赏一下这首诗歌：
文王神灵升上天，在天上光明显耀。周虽是古老的邦国，承受天命建立新王朝。这周朝光辉荣耀，天帝的意旨完全遵照。文王神灵升降天庭，在天帝身边多么崇高。
勤勉进取的文王，美名永远传扬人间。天帝厚赐他兴起周邦，也赏赐子孙宏福无边。文王的子孙后裔，世世代代繁衍绵延。凡周朝继承爵禄的卿士，累世都光荣尊显。
累世都光荣尊显，深谋远虑恭谨辛勤。贤良优秀的众多人才，在这个王国降生。王国得以成长发展，他们是周朝栋梁之臣。众多人才济济一堂，文王可以放心安宁。
文王的风度庄重而恭敬，行事光明正大又谨慎。伟大的天命所决定，商的子孙成了周的属臣。商的那些子孙后代，人数众多算不清。天帝既已降下意旨，就臣服周朝顺应天命。
商的子孙臣服周朝，可见天命无常会改变。归顺的殷贵族服役勤敏，在京师祭享作陪伴。他们在祼礼上服役，身穿祭服头戴殷冕。为王献身的忠臣，要感念你的祖先。
感念你祖先的意旨，修养自身的德行。长久地顺应天命，才能求得多种福分。商没有失去民心时，也能与天意相称。应该以殷为戒鉴，天命不是不会变更。
天命不是不会改变，你自身不要自绝于天。传布显扬美好的名声，依据天意审慎恭虔。上天行事总是这样，没声音没气味可辨。效法文王的好榜样，天下万国信服永远。
《大明》：周朝开国历史的颂歌
这是一首具有史诗性质的颂诗，从周朝始祖后稷诞生、经营农业到公刘迁徙到豳地，古公亶父迁到岐地，王季继续发展，文王伐密伐崇，直到武王灭亡商朝，可以说是把每个重大的历史事件都写到了。这首诗歌应该是周王朝贵族为了歌颂自己祖先的功德，为宣扬自己王朝的开国历史所作。
皇天伟大，天命难测，想做一位好的国王也不是那么容易的。是天命让帝辛坐上了商朝的王位，又是天命让帝辛失去了商朝。这是因为殷商的命运走到了末路，周朝的命运慢慢兴旺起来。周文王的父亲王季娶了任家姑娘，太任是商朝末期贵族家的女儿，她生性端正严谨、庄正诚敬，做事合乎仁义道德。她嫁给王季之后，主持后宫立身端正，宫廷上下肃穆祥和。
太任怀孕的时候眼睛不看邪曲的场景，耳朵不听邪乱无礼的声音，不讲傲慢自大的言语。作为历史上有记载的胎教先驱，姬昌一生下来就非常聪明，太任教他一，他能知道十。人们都赞叹说：这都是太任的胎教做得好啊！文王承受天命，是位伟大英明的君主，恭敬谦让而又勤勉努力，很好地肩负起周朝的祖业。
天帝明察人世间，发现在文王身上集中体现了天命，于是在文王还年轻的时候，天帝赐予了他一桩好姻缘，天作之合。姬昌在渭水之滨遇到太姒，面对她的美貌，姬昌感叹惊为天人。后来得知太姒仁爱而明理，生活俭朴，姬昌决定迎娶太姒。因为渭水上没有桥，姬昌决定在渭水上造舟为梁，舟舟相连，成为浮桥，在迎娶太姒的时候，场面盛大。太姒生下了武王，武王承受天命讨伐殷商。在牧野之战，虽然敌军众多，而武王率领的周军斗志昂扬。牧野之战场面盛大，武王在姜尚的辅佐之下，最终一举灭亡了殷商。