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士人希望幽王能认识到局势的严重性，士人反问道：灾难普遍，难道我不受影响吗？士人意在警示幽王：大难来临，倾巢之下岂有完卵？您大王也将身受其害，快清醒清醒吧！改弦更张现在还来得及。士人怀念起当朝的前代功臣，希望向当初召伯那样的贤明而有才干的人物出来，匡正幽王的过失，挽狂澜于即倾。而这又是和斥责奸佞小人互为表里的，昔日的贤臣开辟国家于千里之外，如今的奸佞之人损失国土百里，这种对比真实地反映了今昔形势的巨大差异。
士人看着满朝的官员，发出疑问，他想知道，当今之世是否还有赤胆忠心的老臣旧故，这是士人由失望将要绝望之际，迸发出全部力量在寄托那最后的一丝希望。
老天暴虐难提防，接二连三降灾荒。饥馑遍地灾情重，十室九空尽流亡。国土荒芜生榛莽。
天降罪网真严重，蟊贼相争起内讧。谗言乱政职不供，昏愦邪僻肆逞凶，想把国家来断送。
欺诈攻击心藏奸，却不自知有污点。君子兢兢又业业，对此早就心不安，可惜职位太低贱。
好比干旱年头到，地里百草不丰茂，像那枯草歪又倒。看看国家这个样，崩溃灭亡免不了。
昔日富裕今日穷，时弊莫如此地凶。人吃粗粮他白米，何不退后居朝中？情况越来越严重。
池水枯竭非一天，岂不开始在边沿？泉水枯竭源头断，岂不开始在中间？这场祸害太普遍，这种情况在发展，难道我不受灾难？
先王受命昔为君，有像召公辅佐臣。当初日辟百里地，如今国土日受损。可叹可悲真痛心！不知如今满朝人，是否还有旧忠臣？
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到这里，我们把《诗经》中《雅》这一部分诗歌全部写完了。在上古时期，“雅”和“夏”是相通的，西周时期称王朝直接统治的区域为夏，因此雅诗就是西周王畿的诗歌。雅诗分为《小雅》和《大雅》两个部分，诗歌内容主要反映了贵族阶级的生活和思想感情：一是赞颂周民祖先的历史功绩；二是歌颂统治者和描绘贵族阶级的豪华生活；三是抒发对社会不公以及黑暗腐败现象的忧虑和不满情绪。
《小雅》共74篇，《大雅》共31篇，一共105篇诗歌，多数是朝廷官吏和公卿大夫的作品，但也有大量痛贬时弊、怨世忧时的诗歌。《小雅》的语言生动有致，抒情的味道浓郁，是《雅诗》中的精华。《大雅》大多是赞美诗，赞颂了统治阶级的奢华生活；《小雅》大多是怨刺诗，表达了下层贵族牢骚不平的情绪。从风格上来说，《大雅》雍容华贵，诗歌的味道不浓；《小雅》生动活泼，艺术价值比较高。
写完了《雅》，我们现在进入《诗经》的最后一部分——《颂》。
《颂》是宗庙祭祀的舞曲歌辞，内容多是在歌颂祖先的功业。《颂》诗又分为《周颂》、《鲁颂》、《商颂》，共40首诗歌，都是贵族文人的作品。从时间上来看，《周颂》和《大雅》中的大部分诗歌产生在西周初期；《大雅》中的小部分和《小雅》中的大部分诗歌产生在西周后期至东迁时；《国风》中的大部分诗歌和《鲁颂》、《商颂》产生在春秋时期。
下面，我们来欣赏一下这些《颂》诗。
周颂·清庙之什
《清庙之什》一共有10首诗歌，它们分别是《清庙》《维天之命》《维清》《烈文》《天作》《昊天有成命》《我将》《时迈》《执竞》《思文》。
《清庙》：祭祀文王的乐歌
《诗经》有四始，《清庙》是《颂》之始。这首诗歌是成周洛邑建设完成后，周公率领群臣告祭文王、还政成王的乐歌，通过对告祭还政的礼赞，表达出对周人祖先功德的感谢和企盼德业永继的愿望，强化了周人天命王权的神圣理念，标志着周代立子立嫡宗法制的最后确立。这首诗歌是赞美周文王功德的颂歌，后来也成为西周王朝举行盛大祭祀以及其他重大活动通用的舞曲。
周文王姬昌，在殷商末期为西伯，西伯是一种爵位。文王在位五十年，他继承后稷、公刘的事业，遵照古公亶父、季历的法则，笃行仁义，尊敬长者，慈爱幼小。西伯暗自行善，招贤纳士，姜子牙、辛甲等很多贤士来归服，并先后讨伐犬戎，伐密伐崇，从岐下迁都到丰地，奠定了周部族进一步壮大的雄厚基础。文王在世的时候，虽然没有实现灭商立周、统一中原的愿望，但他善于治理国政，使得周部族向外显示了信誉和声威，为他儿子周武王姬发的伐纣兴国铺平了道路。所以，在周人的心目中，他始终是一位具有威德、神圣不可超越的开国贤君。
庄严而清静的宗庙，助祭的公卿多么庄重显耀！
济济一堂的众多官吏，都秉承着文王的德操。
为颂扬文王的在天之灵，敏捷地在庙中奔跑操劳。
文王的盛德实在显赫美好，他永远不被人们忘掉！
《维天之命》：顺应文王的遗教
这首颂诗是祭祀文王的作品，从内容上来看可以分为两部分，前一部分是说文王顺应天命，品德纯美。后一部分说文王的德业泽被后世，后代应当遵从文王的遗教，把文王之德发扬光大，表示出顺应文王的遗教便是对文王最好的告慰。诗歌颂扬了文王德配上天，对他的美德顶礼膜拜，这正是周公摄政制礼，确定祭祀文王的礼法规矩之后，创作祭舞祭歌的必然主题。
是那上天天命所归，多么庄严没有止息。
多么庄严光辉显耀，文王的品德纯正无比。
美好的东西让我安宁，我接受恩惠自当牢记。
顺着我文王路线方针，后代执行一心一意。
《维清》：武王沿用文王之法而得天下
这是一首在祭祀仪式现场所颂唱的，歌颂文王德行的诗歌。所谓的文王之德，就是正确地描述出了上天的运行规律，从而破除了殷商的宿命论。从文王开始，祭祀的权利也由商纣王转到诸侯君主的手中，人们再也不必只是在商王祭祀时参与配合祭祀。人们能够自己举行祭祀仪式，表明了人们渴望自由的思想，渴望自己能够自由地向上天祈福，这在使用宗主神严密统治的殷商王朝是一件极大的事情。