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君臣在宗庙里祭祀列祖列宗，一起倾听反映尊卑的音乐，才会在君臣之间产生和敬的效果；在族长乡里的特定气氛中，同族老幼在一起倾听反映长幼有序的音乐，才能获得和顺的效果；在家族闺门中，父子兄弟在一起倾听反映父慈子孝的音乐，才能获得和亲的效果。《乐记》认为人的声音和人的感情是一致的。正因为这样，所以通过音乐上声音的和谐一致，可以答道人们感情上的和谐一致。
音乐演奏，应当审定一个中声，不过高，不过低，演奏起来，自然和。音乐的声音和谐，它所产生的效果，打动的感情，也自然和谐。所以《乐记》希望通过音乐演奏的声音，来使本来不和谐的父子君臣能够和谐起来。《乐记》所谓的制乐的原则正在于此。这便是《乐记》阐述的乐教的方法和途径。
《乐记》继承和发展了孔子以来儒家关于音乐的特征、乐教的功用以及内容与形式、美与善、礼和乐等关系的思想，在阐述心物感应的乐的本质方面，在论及对人的情感、性格、意志等心理活动的影响方面，在突出音乐的政治教育和教化功能方面，在强调音乐对于修身齐家的社会作用方面，在注重礼乐并重方面，都有了新的突破，其基本思想比在它之前的儒家著作中都更明确、更丰富、更具体、更深入、更系统，它是中国古代最重要、最系统的音乐教育思想的论著，至今仍没有失去它灿烂的光辉。
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（20）杂记上
诸侯出访他国而死在宾馆，他的招魂仪式和死在本国一模一样。如果死在半道，则随从就到国君所乘车的左轮轴头，用车上旗杆顶端的飘带来招魂。载尸车上方有一蓬盖，蓬盖的四周有下垂的缘边，载尸车的四周是用黑布围成的帷幕，整个棺材还要用素锦盖起来。这样安排妥当，才往家走。来到自家庙门，不须撤掉枢车四周的围布就可以进去，径直把灵枢停放在堂上两楹之间。但枢车上的蓬盖要卸下来，放在庙门外。
大夫、士出行，死在路上，就上到他们所乘车的左轮轴头上，用车上旗竿顶端的飘带来招魂。如果死在国外的宾馆里，则他的招魂仪式和死在自己家里一样。大夫去世，载尸的车子用布拉起蓬顶后再上路。到达自家门口卸下蓬顶，把尸体移到端车上，从大门进去，来到东阶下，把尸体从车上搬下，从东阶抬上去，一直抬到停尸的地方。士去世，载尸的车子也有顶篷，但用苇席覆盖棺木，用蒲席做枢车的布围。
凡是向本国国君报丧，如果是臣子本人去世，则使者要说：君的臣子某某死了。如果是臣子的父亲、母亲、妻室、长子去世，报丧的人要说：君的臣子某某的什么亲属死了。国君去世，向他国的国君报丧，要说：寡君不禄，敢向您的左右享告。国君的夫人去世，向他国的国君报丧，要说：寡小君不禄，特来享告左右。太子去世，就说：寡君的嫡子某某死，特来享告左右。
大夫去世，如果是向同国爵位相等的人报丧，要说：某某不禄。如果是向士报丧，也说：某某不禄。如果是向他国之君报丧，要说：君的外臣寡大夫某某死了。向他国爵位相等的人报丧，要说：您的外国朋友寡大夫某某不禄，特派我来察告。向他国的士报丧，也要说：您的外国朋友寡大夫某某不禄，特派我来察告。士去世，如果是向本国大夫报丧，也要说：某某死了。如果是向他国的国君报丧，要说：君之外臣某某死了。向他国大夫报丧，要说：您的外国朋友某某死了。向他国的士报丧，也要说：您的外国朋友某某死了。
国君去世，大夫要在公馆中居丧三年才能回家，士受恩浅，可以在练祭以后回家。在公馆时的住处，大夫住在依庐中，士住在垩（è）室中。
身为大夫，为自己的父母兄弟中没有成为大夫的人服丧，丧服要按照士礼服丧。身为士，为自己的父母兄弟中成为大夫的人服丧，丧服也按照士礼服丧。大夫去世，他的嫡子纵然不是大夫，也可以按照大夫的礼服丧。大夫去世，他的庶子也为大夫，也可以按照大夫的礼为父母服丧；但哭泣的位置只能和不是大夫的人同列。士的儿子官为大夫，如果儿子去世，他的父母因为身份是士而没有资格为他主持丧事，就应该由儿子的儿子来主持；如果儿子没有儿子，就应该为儿子立一个过继的儿子。
大夫死后，到了占卜选择宅地和下葬日期时，他的有关家臣要身穿麻衣，麻衣的前胸后背各缀一块麻布，腰系布带，脚穿麻绳编的履，头戴没有缨装饰的细布冠。至于占卜的人，就穿皮弁服。如果用筮草来选择宅地和葬期，卜筮的人就戴练冠、穿长衣而占筮。