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董仲舒老先生的第一十九代孙董永读书朗朗上口，使得他的父亲董天赐是老泪纵横。
董仲舒老先生的第一十八代孙董天赐又是忍不住去苏仙郡便江县永乐江乡董家的祠堂祭拜祖先。
董仲舒老先生的第一十八代孙董天赐跪在……苏仙郡便江县永乐江乡董家的祠堂的神台前面泣不成声道，“此乃是我董家之大幸也。”
董仲舒老先生的第一十八代孙董天赐之所以会这样，完完全全的是因为以前董天赐以为他的儿子董永是一个瞎子，根本无法继续传承苏仙郡便江县永乐江乡董家的书香门第。
毕竟，古时候不像现在有盲文。
盲文或称点字、凸字，是专为盲人设计、靠触觉感知的文字。透过点字板、点字机、点字打印机等在纸张上制作出不同组合的凸点而组成，一般每一个方块的点字是由六点组成。 它是由法国盲人路易?布莱尔于1824年创造的，故国际上通称盲文为“布莱尔（braille）”。l六点盲文的发明者是：路易?布莱尔（louis braille），也有人翻译为刘易斯?布莱叶。他1809年1月4日出生在法国一个贫苦的马具匠家里，他3岁时玩弄工具时不慎失手，刺伤了一只眼睛，不久又感染另一只眼睛，以致双目失明。布莱叶的父母没有放弃对这个盲孩子的培养。父亲在木板上用钉子组成字母，教他认字，后又送他到村里的小学读书。布莱叶学习既刻苦又聪明，深受老师和校长的喜爱。1819年，布莱叶被送进巴黎皇家盲人学校。盲生的课本，用放大的凸版的普通字母印刷而成，又重又笨，摸起来很慢，书写更困难。而且课本的数量很少，大部分课程靠口授。布莱叶学习刻苦、成绩好、求知欲强，但没有可供阅读的书籍。他由此意识到，必须创造一种容易摸读和书写的盲文。才能打开知识宝库的大门。1821年，有一天学校校长请来退休海军军官查尔斯?巴比埃，给学生们讲授和示范一种“发音”法，或叫“夜间书写”法符号，它是一种用两行各6个凸点的符号来表示各种音标的方法， 是专为夜间作战时传递命令和加强联络而创造的。年仅12岁的布莱叶听完这个报告后，激动地对巴比埃说：“以凸点代替线条的方法肯定可以创造新的盲文……”。此后，布莱叶专心致志地研究这种盲文：究竟需要多少凸点为最佳？怎样编排字母和其他符号？用什么样的写字工具？点距应多大。1824年，刚满15周岁的布莱叶从人的体形受到启发。他想，每个人都有两个肩膀、两臂和两个膝盖。在这些部位上若各加上一个凸点，不就成了放大了的6个凸点了吗？多么有意思的6个点啊！经过一番精心安排，一套以不同方式排列、有规律可循的法语字母方案拟定出来了。6个凸点，加上空白，共有64个变化。1829年。布莱叶在原方案基础上加入了数学符号和音乐符号。他把这个方案首次向皇家盲人学校全体师生宣读，要求校领导予以审查和推广。1837年正式定稿。次年，出版了世界上第一本布莱叶盲文读物。但是，布莱叶的6点制盲文遭到校领导的反对，他们坚持延用原来的盲文，不准布莱叶在学校传授和使用他的盲文。布莱叶又把修改后的盲文方案提交给法国学术研究院的教授们，请他们评价。但得到的回答仍是否定。布莱叶从盲人学校毕业后，一直留校任教。他曾担任过代数、几何、史地和音乐的教学工作。尽管他工作繁重，健康状况不佳，又遭遇很大挫折，但他并不气馁。由于他的盲文具有很大的 优越性，既便于摸读。又便于书写，深受学生们的欢迎。学校里不准学，他们就在校外偷偷地跟布莱叶学，并义务为他作宣传。1851年12月，这位年轻的发明家终于积劳成疾。一病不起。就在他去世的前几天，他的一个女学生在一次盛大的音乐会上演奏钢琴。这个双目失明的盲人，对音乐皇冠上的明珠———钢琴，竟有如此娴熟的演奏技巧，令观众大为惊叹！他们纷纷要求她介绍学习钢琴的经过，并传阅搁在钢琴上的盲文乐谱。而这位女学生则将自己的成就完全归功于老师布莱叶，她把他怎样创造盲文，又怎样耐心地教她，以及这种盲文至今尚未被学校当局所采用的情况一一讲了出来，大家深受感动。第二天，巴黎报纸上详细登载了这则消息。巴黎皇家盲人学校在社会舆论压力之下，不得不采用了布莱叶的盲文。1852年1月，消息传到布莱叶的病榻前，奄奄一息的他为自己的辛勤劳动成果终于被承认而感到欣慰。不久，他即去世，年仅43岁。布莱叶逝世后，他发明的6点制盲文逐渐为世人承认。1887年，布莱叶的盲文被国际公认为正式盲文。为了纪念这位卓越的创造者，1895年，人们将他的姓——布莱叶，作为盲文的国际通用名称。
所以在古时候给瞎子传授像文化知识简直就是天方夜谭。
可是谁想得到呢？？
董仲舒老先生的第一十九代孙董永居然会是这样一个天才人物。
所以，董仲舒老先生的第一十八代孙董天赐跪在……苏仙郡便江县永乐江乡董家的祠堂的神台前面泣不成声道，“此乃是我董家之大幸也”，不足为奇，不足为怪。
从此以后，董仲舒老先生的第一十九代孙董永乃是一个神童的说法传开了。
说起来，董仲舒老先生的第一十八代孙董天赐便是“董仲舒老先生的第一九八代孙董永乃是一个神童”的说法的起源地。
毕竟，人都是免不了有夸耀的习性。
有一些事情不夸耀，董仲舒老先生的第一十八代孙董天赐能够忍住，但是唯独他的儿子董永是一个天才神童的事情，董天赐忍不住。
因为，董仲舒老先生的第一十八代孙董天赐的期望便是在他的儿子董永那里。
不过，经历过那个后来的董皇后现在的董王妃家的侯爷千两黄金的教训以后，附近的人们还有苏仙郡便江县永乐江乡董家的亲朋好友自然而然……就选择了相信“董仲舒老先生的第一十九代孙董永乃是一个神童”的说法。
在京城同样有着苏仙郡便江县永乐江乡董家的支脉。
京城的苏仙郡便江县永乐江乡董家的支脉同样选择相信……“董仲舒老先生的第一十九代孙董永乃是一个神童”的说法。
京城的苏仙郡便江县永乐江乡董家的支脉既然相信……“董仲舒老先生的第一十九代孙董永乃是一个神童”的说法是真的。自然免不了说出来。
毕竟对于京城的苏仙郡便江县永乐江乡董家的支脉来说……“董仲舒老先生的第一十九代孙董永乃是一个神童”的说法中的主人公董永就是和他们同一个祖宗，所以京城的苏仙郡便江县永乐江乡董家的支脉把……“董仲舒老先生的第一十九代孙董永乃是一个神童”的说法传播开来……也是等于夸耀他们苏仙郡便江县永乐江乡董家的一脉。
这样一来，却是使得有些对于京城的苏仙郡便江县永乐江乡董家的支脉不友好的官吏的反感。
毕竟，不管怎么样圆滑的人都是免不了有对头。
李金便是对于苏仙郡便江县永乐江乡董家的支脉不友好的官吏这一。
于是。李金一封奏折上去，当朝天子便是要召见董仲舒老先生的第一十九代孙董永进京了。
李金在奏折里面也是对于“董仲舒老先生的第一十九代孙董永乃是一个神童”的说法表示夸赞，李金认为如此的天才人物乃是朝廷之福，所以奏请当朝天子召见董仲舒老先生的第一十九代孙董永给予封赏，当然，李金在奏折里面也是不留痕迹的说明，如果“董仲舒老先生的第一十九代孙董永乃是一个神童”的说法纯属虚假就应该处罚那些到处传播“董仲舒老先生的第一十九代孙董永乃是一个神童”的说法的人。
李金所指的那些到处传播“董仲舒老先生的第一十九代孙董永乃是一个神童”的说法的人……自然就是京城的苏仙郡便江县永乐江乡董家的支脉的人。
一番爬山涉水，董仲舒老先生的第一十九代孙董永便是来到了京城。
当朝天子第一时间召见了董仲舒老先生的第一十九代孙董永。
结果让当朝天子和众多官吏也是大开眼界。
只见董仲舒老先生的第一十九代孙董永轻而易举的便是把儒家经典的“论语”背了出来。
学而第一。子曰：“学而时习之，不亦悦乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠。不亦君子乎？”有子曰：“其为人也孝悌而好犯上者，鲜矣。不好犯上而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝悌也者，其为仁之本与？”子曰：“巧言令色。鲜矣仁。”曾子曰：吾日三省乎吾身。为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？子曰：道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。子曰：弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众而亲仁。行有余力，则以学文。子夏曰：贤贤易色，事父母，能竭其力。事君，能致其身。与朋友交，言而有信。虽曰未学。吾必谓之学矣。子曰：君子不重则不威，学则不固。主忠信，无友不如己者，过则勿惮改。曾子曰：慎终追远，民德归厚矣。子禽问于子贡曰：“夫子至于是邦也。必闻其政。求之与？抑与之与？”子贡曰：“夫子温良恭俭让以得之。夫子求之也，其诸异乎人之求之与？”子曰：父在，观其志。父没，观其行。三年无改于父之道，可谓孝矣。有子曰：礼之用，和为贵。先王之道斯为美。小大由之，有所不行。知和而和，不以礼节之，亦不可行也。有子曰：信近于义，言可复也。恭近于礼，远耻辱也。因不失其亲，亦可宗也。子曰：君子食无求饱，居无求安。敏于事而慎于言，就有道而正焉。可谓好学也已。子贡曰：“贫而无谄，富而无骄。何如？”子曰：“可也。未若贫而乐，富而好礼者也。”子贡曰：“诗云：如切如磋，如琢如磨。其斯之谓与？”子曰：“赐也，始可与言诗已矣。告诸往而知来者。”子曰：不患人之不己知，患不知人也。
为政第二。子曰：为政以德，譬如北辰，居其所，而众星共之。子曰：诗三百篇，一言以蔽之，曰：“思无邪。”子曰：导之以政，齐之以德，民免而无耻。导之以德，齐之以礼，有耻且格。子曰：吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲不逾矩。孟懿子问孝。子曰：“无违。”樊迟御，子告之曰：“孟孙问孝于我，我对曰无违。”樊迟曰：“何谓也？”子曰：“生，事之以礼，死，葬之以礼，祭之以礼。”孟武伯问孝。子曰：“父母，唯其疾之忧。”子游问孝。子曰：“今之孝者，是谓能养，至于犬马，皆能有养，不敬，何以别乎？”子夏问孝。子曰：“色难。有事，弟子服其劳，有酒食，先生馔，曾是以为孝乎？”子曰：吾与回言终日，不违如愚，退而省其私，亦足以发。回也不愚。子曰：视其所以，观其所由，察其所安，人焉叟哉！人焉叟哉！子曰：温故而知新，可以为师矣。子曰：君子不器。子贡问君子。子曰：“先行其言而后从之。子曰：君子周而不比，小人比而不周。子曰：学而不思则罔，思而不学则殆。子曰：攻乎异端，斯害也已。子曰：由，诲汝知之乎！知之为知之，不知为不知，是知也。子张学干禄。子曰：“多闻阙疑，慎言其余，则寡尤。多见阙殆，慎行其余，则寡悔。言寡尤，行寡悔，禄在其中矣。哀公问曰：“何为则民服？”孔子对曰：“举直错诸枉，则民服；举枉错诸直，则民不服。”季康子问：“使民敬忠以劝，如之何？”子曰：“临之以庄则敬，孝慈则忠，举善而教不能则劝。”或谓孔子曰：“子奚不为政？”子曰：“书云：孝乎！惟孝友于兄弟，施于有政。是亦为政。奚其为为政！”子曰：人而无信，不知其可也。大车无倪，小车无杌，其何以行之哉！子张问：“十世可知也？”子曰：“殷因与夏礼，所损益，可知也。周因于殷礼，所损益，可知也。其或继周者，虽百世，可知也。”子曰：非其鬼而祭之，谄也。见义不为，无勇也。
……。